灌頂和印證
　　在密教的經典裡面，談到灌頂是有很多儀軌的。但是找們最主要的灌頂主持者，一定要召請智慧本尊進入行者的心中，這樣才可以給人施與灌頂，這是很重要的。因為經裡面常提到的：召請智尊以住行者頂，或是進入行者的心中，與行者合一，才為人家做灌頂。這是最主要的。
　　什麼是智慧本尊呢？智慧本尊就是昨天我們講的，談到智慧，就等於是報身佛。以智尊的報身佛進入的你的心中，你就是應身佛。以報身佛跟應身佛合一的時候，你才來做灌頂，這樣才是最正確的。
　　再者，灌頂的水，應該取自於菩提心水，也叫做自性水。什麼是自性水呢？是你自己本身所流露出來的菩提心水，這是一個比較抽象的名詞。大部分所用的灌頂水是事先裝在一個瓶子裡面，加持過這個瓶子裡面的水，甚至於瓶子裡面的水巳經持過你的智慧本尊的咒已數萬萬遍以上，才從瓶中取水來施行灌頂，這樣才是正確的。
　　灌頂也可以講是一種印證，好像你修行的次第已經到了某一個程度的時候，你施某一種灌頂，就算是一種印證。「印證」在這裡講起來，它的範圍是非常的廣，「恭敬」、「頂在」就是一種印證。
　　「印證」，佛跟佛之間，也有互相印證，那是用自性來印證他性，這便是佛跟佛之間的一種印證。不動佛去印證金剛持尊者，就是用「果」去印證「因」，金剛持尊者來印證不動如來，就是用因印證果。所以，印證也有平等的印證，也有用果去印證因，也有用因去印證果，互相印證。
　　也有傳承的印證，毗盧遮那佛去印證佛眼佛母，印證大準提菩薩，印證蓮花童子，這種印證稱為同分的印證，也就是同一個系列的印證。
　　今天假如是毗盧遮那佛（大日如來）去印證佛眼佛母，就是由果去印證因。佛眼佛母去印證大日如來，就是由因去印證果，這是互相印證。不動如來印證金剛持是由果去印證因，金剛持去印證不動如來，是由因去印證果。
　　好像師尊為很多活佛灌頂，這就是由果去印證因。活佛印證師尊，那是由因來印證果。像卡盧仁波切，他拿師尊的法相頂在頭上，然後放在胸前照相，這「頂在」的意思，都是一種印證。像嗡恰克仁波切送師尊一個法座，這也是一種印證。
　　他送一個寶座來，這表示一種印證。好像我為桑那仁波切灌頂，這也是一種印證。「灌頂」跟「印證」在密教裡面都是非常重要的，不管是由因去印證果，或者是由果去印證因。也有密教活佛來皈依〈真佛宗〉，這也是一種印證。還有五方佛互相印證，也有四佛去印證毗盧遮那佛，毗盧遮那佛去印證其他的四佛，這是因跟果互相印證，或者是平等印證。
　　「灌頂」一定用召請智尊（智慧本尊）跟你合一，你才可以給人家施予灌頂。印證一定用自性心，自性的身跟他性的身，跟自他平等的心，跟種種的法互相去印證。這個道理希望大家明白。
　　嗡嘛呢唄咪吽。
一九九二年十月廿日